滚滚长江东逝水，奔腾不息。

　　从宿松汇口开始，下至和县乌江，416千米的奔腾，416千米的眷念。长江以生命之水滋润了皖江城市。

　　初冬时节，纷纷细雨绵绵不绝，寒气袭人。

　　记者近年来致力于皖江文化的研究，11月25日至26日受省社科联特邀与来自我省和江苏、上海的120余位专家学者在古城池州参加第二届皖江历史文化研讨。

　　近年来，区域文化研究呈现方兴未艾之势，许多学者纷纷研究一些具有地方特色的文化，如巴蜀文化、齐鲁文化、吴越文化、楚文化等，并已有许多重要的成果问世。我省的徽文化研究也吸引了国内外许多学者的目光，几乎每年一次的学者的目光，几乎每年一次的国际学术讨论会，使徽学研究成为一门显学。我省的淮河文化研究也正在热烈的进行中，有了一些研究成果。相比而言，我省皖江地区文化研究力度尚弱，研究人员较少，研究成果不足。所取得的研究成果中，局部研究、现象描述、历史考证的偏多，综合性、整体研究较为薄弱，文化研究抽象较少，缺少对文化本质方面的探讨。但自2004年12月举行了首届皖江地区历史文化研讨会后，皖江文化的研究开始呈现新的局面：研究的学者增多了，研究的课题广泛了，研究的内容也深入了。第二届皖江地区历史文化百名专家、学者纵论人文历史、社会经济，关注东向发展，对皖江文化展开了两年一度的学术探讨。

　　“皖江文化”的概念，是十多年前我省学者在划分“三大文化圈”的时候提出的，与它并列的是各放异彩的“

　　徽州文化”和“淮河文化”。关于“皖江文化”的界定，学界众说纷纭。有人认为，它是以安庆、桐城为中心，由安庆土著的古皖文化和来自江西徽州移民的朱子信仰碰撞融合而成；有人认为，它应包括以安庆为中心的古楚文化(古皖文化)、桐城文化，以及受这两种文化与徽州文化交叉影响的沿江地区的“徽皖文化”；还有人提出，它是从远古到现在皖江地区的总体文化，范围大体接近于现在的皖江经济区域，即芜湖、马鞍山、铜陵、安庆、池州、巢湖、宣城(除绩溪县)和滁州东部。但总的说来，大部分人同意，皖江文化应覆盖整个皖江地区的历史文化，涉及文学、戏曲、书画和更大范围的政治、经济、科技、宗教、旅游、生态、民俗等众多领域。

　　皖江的品格——水

　　有学者做了这样一个形象的比喻：徽州文化遗存多，积淀厚，厚实凝重如“山”；皖江文化召唤性强，感染力强，飘逸空灵若“水”。

　　源远流长。皖江地区的历史文化非常片悠久。早在旧石器时代，皖江地区就有猿人活动的遗迹。如和县猿人遗址、银山遗址、水阳江旧石器地点群等。在新石器时代，皖江地区的遗迹更多。如薛家港遗址、汪洋庙遗址、黄鳝嘴遗址、天宇寨遗址等。这些遗址遍及皖江各个地区，说明皖江地区很早就有人类活动。他们在长期的活动中创造了灿烂的文化，极大地丰富了中国早期人类文明的内涵。如薛家岗新石器文化遗存被命名为“薛家岗文化”；凌家滩遗址的发现为探索中国文明的起源提供了重要资料。此后，皖江地区的文化虽然从先秦至北宋时期有所落后，但一直没有中断过，可以说皖江地区的文化源远流长。

　　文化世家多。皖江地区自南宋以后，随着经济的发展，文化也有较快发展，出现了一些世家大族。如北宋和南宋之交有和县张孝祥文化世家。明清以来，皖江地区经济发展迅速，文化世家比比皆是，人才密集度之高在全国也是不多见的。桐城文派中就有几个大家是文化世家。如桂林方氏家庭绵延数代，名人辈出。姚鼐家庭也是代有名宦，人才济济。桐城还有钱澄之世家、戴名世世家、张英世家、刘大魁世家、方观承世家等。全椒人、著名讽刺小说家吴敬梓也出身望族世家。宣城的梅文鼎世家则以科技闻名。皖江地区还涌现一批艺术世家。如怀宁杨月楼家庭几代从艺。

　　开放程度高。皖江地区主要是移民地区，人口流动较大。皖江人的先祖多来自徽州地区和江西鄱阳地区。世居皖江地区最早的也只有唐、宋时期，多数是元、明时期迁来。由于战乱、饥荒、地少人多等原因，皖江地区移出的也不少。特别是太平天国时期，皖江地区长期处于战争环境，许多百姓纷纷外出。移民地区接受新生事物往往较快，皖江人的思想观念比较解放，常常得风气之先。皖江文化的开放性从桐城文派也可以看出。桐城文派不仅仅是桐城人的文派，也不仅仅是皖江人的文派，它是一个开放性的学术流派。有不少是皖江以外的人，遍及江苏、山东、江西、河北、湖南、广西、天津、上海等地，多达千人，内有两名女子，还有两名日本人而桐城文派的中兴有赖于湖南湘乡人曾国藩。近代，曾国藩创立的“安庆军械所”试制的枪炮，蒸汽机和小火轮乃全国首创。马克思列宁主义然安徽传播最早也是从安庆、芜湖开始的。即使在现在，皖江地区也是率先对外开放。1990年安徽省为呼应浦东开发，迎接新一轮的开放热潮，立即作出了“开放皖江”的战略决策。而皖江的对外开放又带动了安徽全省的开发开放，可以说，皖江地区是安徽省对外开发开放的排头兵。

　　创新意识浓。皖江人由于观念新，接受新事物快，创新意识就比较浓。因此，皖江文化中有许多方面曾在全国领先。如在文学方面有：产生于皖江地区的汉乐府民歌《孔雀东南飞》是我国古代最长的叙事爱情诗；唐代诗人张籍推动了新东府运动；北宋梅尧城是宋初诗文革新运动的中坚之一；宗白华和朱光潜都是我国现代美学研究的先行者和开拓者，等。在戏剧方面：皖江文化更是大放异彩，如先后形成了几个在全国有重要影响的剧种，如青阳腔、徽剧、京剧、黄梅戏等。在思想观念方面：皖江人创新意识也比较快，如陈独秀发动了新文化运动，《新青年》早期作者群几乎全来自皖江地区；皖江地区是安徽省创办报纸最早、最多，思想最解放的地区；

　　辐射力强。皖江文化虽然是区域文化，但由于它的内涵比较丰富、开放程度比较高、创新意识比较浓，它的文化辐射力就比较强，有许多方面能影响全国，进而使部分文化内容从区域文化范围上升到主流文化圈。如桐城文派，虽然其开创者主要作者是桐城人，但它实际影响了全国文坛200多年，已成为封建社会的主流文化，其影响根深蒂固，以致于陈独秀在发动新文化运动时提出要打倒“桐城廖种”。皖江人在戏剧上对全国的影响更是显著。如青阳腔的唱腔在我国戏曲声腔发展史上起着承上启下的重要作用。现在大半个中国的剧种如徽剧、川剧、桂剧、赣剧、黄梅戏等，都与它有着不可分割的“血缘关系”，是多个剧种的祖先。随着徽剧走向全国，许多剧种都受到它的影响，如京剧、川剧、赣剧、滇剧、婺剧、汉剧、粤剧、桂剧、湘剧、祁剧等。特别是在道光年间徽调和汉调合流，在北京发展形成了以唱西皮和二簧为主的京剧，影响巨大。潜山人程长庚被称为京剧鼻祖。

　　这里的文化辐射力强。内涵丰富、开放度高、创新意识浓，它的文化辐射力就比较强，使部分文化内容从区域文化范围上升到主流文化圈。比如桐城文派在清代是“盟主”地位，影响了全国文坛两百多年，青阳腔的唱腔在我国戏曲声腔发展史上承上启下，是多个剧种的祖先，徽剧更是京剧的鼻祖，影响巨大。

　　创新与通融入世与儒家

　　八百里皖江，哺育了这里的新城古镇，也造就了这里的人文传统。

　　《宋史地理志》曾经对各地的风物人情做过概括，扬州人“人性轻扬，善商贾”，浙江人“人性柔慧，尚浮屠之教”，“善进取，图急利”，至于徽人，则是“人性沉稳，善商贾”，这个“沉稳”的评价，来自于皖江地区千百年来的儒家文化的积淀。

　　民众的性格气质决定了城市特性，这又与城市区位和经济发展有不可分割的联系。地区的凝聚力和发展潜能和对本地区人文精神的认同度关系紧密，因此，研究皖江，只有关注此地的人文精神方才能够脱于商海沉浮。

　　开放融通和择善而从的社会心理。皖江文化对外开放，对内则是融通。唐宋以来，皖江大批移民带来了外来文化，融入本土之后催生了新的生命力。既融通，则必要选择，在古今、土洋、中西的大杂烩中，上自思想理论，下至民风民俗，通融随处可见。

　　爱国奉献和崇尚气节的理想人格。皖江地区出过弹炸清廷大臣、喋血正阳门的革命者吴樾；有“愿以一腔热血灌自由之花”的安庆马炮营起义烈士熊成基、徐锡麟；有自挽对联“是革命家，是教育家，怀如此奇才，生而无愧；为革命死，为大众死，仗这般大义，死又何妨”的安徽省委第一任书记王步文。谱写了一曲曲可歌可泣、壮丽辉煌的史诗。

　　清新活泼、崇尚自然的审美情趣。从采石矶到莲湖，从天井湖到小孤山，以自然天成为旨趣，飘逸空灵为时尚的精神追求是皖江文化艺术的特点，这里的音乐、绘画、文学、书法无不如此。

　　皖江文化的现代化转身

　　上世纪90年代，我省提出开发开放皖江的口号，今年的省第八次党代会又提出皖江地区要率先融入长三角。对于曾经领风气之先的皖江地区，如何在文化多元的今天寻求区域发展的现代化之路，是当前迫切需要解决的问题。

　　南京大学、苏州大学和上海的专家学者认为，从物态到心态，从形式到内容，皖江文化有摆脱不了的以农为本的传统文化属性。当代社会的发展需要文化的推动力，文化形态的现代化转型十分重要。要转型，必须促进城市发展，因为城市化水平越高，就越有机会构建自己的文化形态，促进文明的发展。皖江地区的人重视教育和伦理道德，讲究礼仪，渴求智慧，崇尚学问型人才，勤勉耐劳，这都是儒家文化传统的产物，是皖文化复兴的潜能所在。而本省的学者们也认为，应当提升皖江地区的历史文化的影响力，发掘历史文化资源为文化产业服务。在现代化的过程中，应当大量运用科技成果，推进工业化和都市化。

　　提高皖江地区历史文化的影响力

　　现在皖江地区各地都在努力提高知名度、扩大影响力，但由于未能形成一个整体，在全国的影响力都非常有限，特别是皖江地区经济尚不发达的情况下。即使是安庆这个历史文化名城，外地人往往也只知道桐城派、黄梅戏。而要单个宣传各个地区需要很大的投入，也需要较多的内容，而皖江地区各地目前很难达到。若对皖江地区进行整合，以皖江地区形象进行宣传，效果就不一样。如它的内容就很丰富，有物质的东西、有精神的东西、有制度的东西，能很快在全国形成一定的影响力。而皖江文化研究本身就是宣传皖江地区文化，提高皖江地区美誉的一种重要方式。八百里皖江文化博大精深，其研究视角如放在八百里皖江之上，皖江文化的研究一定大有可为。

　　滚滚长江东逝水，奔腾不息。

　　从宿松汇口开始，下至和县乌江，416千米的奔腾，416千米的眷念。长江以生命之水滋润了皖江城市。

　　初冬时节，纷纷细雨绵绵不绝，寒气袭人。

　　记者近年来致力于皖江文化的研究，11月25日至26日受省社科联特邀与来自我省和江苏、上海的120余位专家学者在古城池州参加第二届皖江历史文化研讨。

　　近年来，区域文化研究呈现方兴未艾之势，许多学者纷纷研究一些具有地方特色的文化，如巴蜀文化、齐鲁文化、吴越文化、楚文化等，并已有许多重要的成果问世。我省的徽文化研究也吸引了国内外许多学者的目光，几乎每年一次的学者的目光，几乎每年一次的国际学术讨论会，使徽学研究成为一门显学。我省的淮河文化研究也正在热烈的进行中，有了一些研究成果。相比而言，我省皖江地区文化研究力度尚弱，研究人员较少，研究成果不足。所取得的研究成果中，局部研究、现象描述、历史考证的偏多，综合性、整体研究较为薄弱，文化研究抽象较少，缺少对文化本质方面的探讨。但自2004年12月举行了首届皖江地区历史文化研讨会后，皖江文化的研究开始呈现新的局面：研究的学者增多了，研究的课题广泛了，研究的内容也深入了。第二届皖江地区历史文化百名专家、学者纵论人文历史、社会经济，关注东向发展，对皖江文化展开了两年一度的学术探讨。

　　“皖江文化”的概念，是十多年前我省学者在划分“三大文化圈”的时候提出的，与它并列的是各放异彩的“

　　徽州文化”和“淮河文化”。关于“皖江文化”的界定，学界众说纷纭。有人认为，它是以安庆、桐城为中心，由安庆土著的古皖文化和来自江西徽州移民的朱子信仰碰撞融合而成；有人认为，它应包括以安庆为中心的古楚文化(古皖文化)、桐城文化，以及受这两种文化与徽州文化交叉影响的沿江地区的“徽皖文化”；还有人提出，它是从远古到现在皖江地区的总体文化，范围大体接近于现在的皖江经济区域，即芜湖、马鞍山、铜陵、安庆、池州、巢湖、宣城(除绩溪县)和滁州东部。但总的说来，大部分人同意，皖江文化应覆盖整个皖江地区的历史文化，涉及文学、戏曲、书画和更大范围的政治、经济、科技、宗教、旅游、生态、民俗等众多领域。

　　皖江的品格——水

　　有学者做了这样一个形象的比喻：徽州文化遗存多，积淀厚，厚实凝重如“山”；皖江文化召唤性强，感染力强，飘逸空灵若“水”。

　　源远流长。皖江地区的历史文化非常片悠久。早在旧石器时代，皖江地区就有猿人活动的遗迹。如和县猿人遗址、银山遗址、水阳江旧石器地点群等。在新石器时代，皖江地区的遗迹更多。如薛家港遗址、汪洋庙遗址、黄鳝嘴遗址、天宇寨遗址等。这些遗址遍及皖江各个地区，说明皖江地区很早就有人类活动。他们在长期的活动中创造了灿烂的文化，极大地丰富了中国早期人类文明的内涵。如薛家岗新石器文化遗存被命名为“薛家岗文化”；凌家滩遗址的发现为探索中国文明的起源提供了重要资料。此后，皖江地区的文化虽然从先秦至北宋时期有所落后，但一直没有中断过，可以说皖江地区的文化源远流长。

　　文化世家多。皖江地区自南宋以后，随着经济的发展，文化也有较快发展，出现了一些世家大族。如北宋和南宋之交有和县张孝祥文化世家。明清以来，皖江地区经济发展迅速，文化世家比比皆是，人才密集度之高在全国也是不多见的。桐城文派中就有几个大家是文化世家。如桂林方氏家庭绵延数代，名人辈出。姚鼐家庭也是代有名宦，人才济济。桐城还有钱澄之世家、戴名世世家、张英世家、刘大魁世家、方观承世家等。全椒人、著名讽刺小说家吴敬梓也出身望族世家。宣城的梅文鼎世家则以科技闻名。皖江地区还涌现一批艺术世家。如怀宁杨月楼家庭几代从艺。

　　开放程度高。皖江地区主要是移民地区，人口流动较大。皖江人的先祖多来自徽州地区和江西鄱阳地区。世居皖江地区最早的也只有唐、宋时期，多数是元、明时期迁来。由于战乱、饥荒、地少人多等原因，皖江地区移出的也不少。特别是太平天国时期，皖江地区长期处于战争环境，许多百姓纷纷外出。移民地区接受新生事物往往较快，皖江人的思想观念比较解放，常常得风气之先。皖江文化的开放性从桐城文派也可以看出。桐城文派不仅仅是桐城人的文派，也不仅仅是皖江人的文派，它是一个开放性的学术流派。有不少是皖江以外的人，遍及江苏、山东、江西、河北、湖南、广西、天津、上海等地，多达千人，内有两名女子，还有两名日本人而桐城文派的中兴有赖于湖南湘乡人曾国藩。近代，曾国藩创立的“安庆军械所”试制的枪炮，蒸汽机和小火轮乃全国首创。马克思列宁主义然安徽传播最早也是从安庆、芜湖开始的。即使在现在，皖江地区也是率先对外开放。1990年安徽省为呼应浦东开发，迎接新一轮的开放热潮，立即作出了“开放皖江”的战略决策。而皖江的对外开放又带动了安徽全省的开发开放，可以说，皖江地区是安徽省对外开发开放的排头兵。

　　创新意识浓。皖江人由于观念新，接受新事物快，创新意识就比较浓。因此，皖江文化中有许多方面曾在全国领先。如在文学方面有：产生于皖江地区的汉乐府民歌《孔雀东南飞》是我国古代最长的叙事爱情诗；唐代诗人张籍推动了新东府运动；北宋梅尧城是宋初诗文革新运动的中坚之一；宗白华和朱光潜都是我国现代美学研究的先行者和开拓者，等。在戏剧方面：皖江文化更是大放异彩，如先后形成了几个在全国有重要影响的剧种，如青阳腔、徽剧、京剧、黄梅戏等。在思想观念方面：皖江人创新意识也比较快，如陈独秀发动了新文化运动，《新青年》早期作者群几乎全来自皖江地区；皖江地区是安徽省创办报纸最早、最多，思想最解放的地区；

　　辐射力强。皖江文化虽然是区域文化，但由于它的内涵比较丰富、开放程度比较高、创新意识比较浓，它的文化辐射力就比较强，有许多方面能影响全国，进而使部分文化内容从区域文化范围上升到主流文化圈。如桐城文派，虽然其开创者主要作者是桐城人，但它实际影响了全国文坛200多年，已成为封建社会的主流文化，其影响根深蒂固，以致于陈独秀在发动新文化运动时提出要打倒“桐城廖种”。皖江人在戏剧上对全国的影响更是显著。如青阳腔的唱腔在我国戏曲声腔发展史上起着承上启下的重要作用。现在大半个中国的剧种如徽剧、川剧、桂剧、赣剧、黄梅戏等，都与它有着不可分割的“血缘关系”，是多个剧种的祖先。随着徽剧走向全国，许多剧种都受到它的影响，如京剧、川剧、赣剧、滇剧、婺剧、汉剧、粤剧、桂剧、湘剧、祁剧等。特别是在道光年间徽调和汉调合流，在北京发展形成了以唱西皮和二簧为主的京剧，影响巨大。潜山人程长庚被称为京剧鼻祖。

　　这里的文化辐射力强。内涵丰富、开放度高、创新意识浓，它的文化辐射力就比较强，使部分文化内容从区域文化范围上升到主流文化圈。比如桐城文派在清代是“盟主”地位，影响了全国文坛两百多年，青阳腔的唱腔在我国戏曲声腔发展史上承上启下，是多个剧种的祖先，徽剧更是京剧的鼻祖，影响巨大。

　　创新与通融入世与儒家

　　八百里皖江，哺育了这里的新城古镇，也造就了这里的人文传统。

　　《宋史地理志》曾经对各地的风物人情做过概括，扬州人“人性轻扬，善商贾”，浙江人“人性柔慧，尚浮屠之教”，“善进取，图急利”，至于徽人，则是“人性沉稳，善商贾”，这个“沉稳”的评价，来自于皖江地区千百年来的儒家文化的积淀。

　　民众的性格气质决定了城市特性，这又与城市区位和经济发展有不可分割的联系。地区的凝聚力和发展潜能和对本地区人文精神的认同度关系紧密，因此，研究皖江，只有关注此地的人文精神方才能够脱于商海沉浮。

　　开放融通和择善而从的社会心理。皖江文化对外开放，对内则是融通。唐宋以来，皖江大批移民带来了外来文化，融入本土之后催生了新的生命力。既融通，则必要选择，在古今、土洋、中西的大杂烩中，上自思想理论，下至民风民俗，通融随处可见。

　　爱国奉献和崇尚气节的理想人格。皖江地区出过弹炸清廷大臣、喋血正阳门的革命者吴樾；有“愿以一腔热血灌自由之花”的安庆马炮营起义烈士熊成基、徐锡麟；有自挽对联“是革命家，是教育家，怀如此奇才，生而无愧；为革命死，为大众死，仗这般大义，死又何妨”的安徽省委第一任书记王步文。谱写了一曲曲可歌可泣、壮丽辉煌的史诗。

　　清新活泼、崇尚自然的审美情趣。从采石矶到莲湖，从天井湖到小孤山，以自然天成为旨趣，飘逸空灵为时尚的精神追求是皖江文化艺术的特点，这里的音乐、绘画、文学、书法无不如此。

　　皖江文化的现代化转身

　　上世纪90年代，我省提出开发开放皖江的口号，今年的省第八次党代会又提出皖江地区要率先融入长三角。对于曾经领风气之先的皖江地区，如何在文化多元的今天寻求区域发展的现代化之路，是当前迫切需要解决的问题。

　　南京大学、苏州大学和上海的专家学者认为，从物态到心态，从形式到内容，皖江文化有摆脱不了的以农为本的传统文化属性。当代社会的发展需要文化的推动力，文化形态的现代化转型十分重要。要转型，必须促进城市发展，因为城市化水平越高，就越有机会构建自己的文化形态，促进文明的发展。皖江地区的人重视教育和伦理道德，讲究礼仪，渴求智慧，崇尚学问型人才，勤勉耐劳，这都是儒家文化传统的产物，是皖文化复兴的潜能所在。而本省的学者们也认为，应当提升皖江地区的历史文化的影响力，发掘历史文化资源为文化产业服务。在现代化的过程中，应当大量运用科技成果，推进工业化和都市化。

　　提高皖江地区历史文化的影响力

　　现在皖江地区各地都在努力提高知名度、扩大影响力，但由于未能形成一个整体，在全国的影响力都非常有限，特别是皖江地区经济尚不发达的情况下。即使是安庆这个历史文化名城，外地人往往也只知道桐城派、黄梅戏。而要单个宣传各个地区需要很大的投入，也需要较多的内容，而皖江地区各地目前很难达到。若对皖江地区进行整合，以皖江地区形象进行宣传，效果就不一样。如它的内容就很丰富，有物质的东西、有精神的东西、有制度的东西，能很快在全国形成一定的影响力。而皖江文化研究本身就是宣传皖江地区文化，提高皖江地区美誉的一种重要方式。八百里皖江文化博大精深，其研究视角如放在八百里皖江之上，皖江文化的研究一定大有可为。