善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗(jiàn)而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　【语译】

　　善于行走的人不留下痕迹，善于言谈的人没有瑕疵，善于计数的人不用筹策，善于关门的人不用门闩别人却打不开，善于捆绑的人不用绳索别人却解不开。

　　因此圣人总是善于救助别人，所以没有被遗弃的人；总是利用外物，所有没有被遗弃的东西。这就叫做内藏聪明。

　　所以善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。如果不尊重他的老师，不珍爱他的借鉴，虽然自以为智慧却是大糊涂，这就叫做精要玄妙。

　　【感悟】

　　这一章的开头描绘了五种高人的形象，虽然没有做更多的描述，但我们马上会浮想联翩：这五种高人有的不留下任何痕迹而飘然行走在树丛、江河；有的妙语连珠、滔滔不绝而滴水不漏，无懈可击；有的不用任何工具就能快捷地算出你出的任何一道计算题；有的只要他一关门你就是想尽一切办法也打不开门，门上却没有任何门锁、门闩；有的不用绳索就能把你捆紧，怎么也解不开……真是太神奇了。这不正是我们现在武侠小说中描写的神奇人物吗？原来老子早就说过了。

　　其实老子在这里并不是赞美这五种人的神奇功力，也不是要人们修炼成这种功夫，老子本来就反对机心、机巧，反对人为追求，这里说的所谓“善行”“善言”“善数”“善闭”“善结”关键就在“无”字上，其实就是“自然、无为”的具体表现。“善行无辙迹”就是行“无为之事”，辙，是轨迹；迹，是足迹。“善言无瑕谪”就是行“不言之教”，“瑕谪”，瑕疵，过失。因为按照自然之道，所以不必要刻意追求，不必要刻意用功，而是自然获得这种功效，自然而然不留下一点痕迹。

　　这是希望我们统治者不要有意而为，要符合自然大道地治理国家、治理百姓。要“常善救人”“常善救物”，怎样救人、救物？就是要人尽其才，物尽其用，最充分地发挥人和物的潜能作用，这样就不会有被遗弃的——没用的人和物了。一个领导怎么能够做到这一点？怎样用好人？关键在于知人。怎样知人？关键在于开发出自己本身的潜能，本明的智慧。开启了这种智慧，自然会洞悉每一个人的秉性、特长，然后将他放在最适合的位置上让他发挥出最大的才能。这才叫“无弃人”“无弃物”。

　　这章最后老子阐明了善与不善的关系，两者之间是相辅相成的。很多人将“不善”理解为“恶”，是不对的。“不善”可能会变恶，也可能会变善，是善和恶的中间态。如果以一种自然、平等、符合“道”的眼光来看待善与不善，其实就能平等地对待了。一来所谓善与不善的价值判断本身就可能有问题，二来善与不善是可以互相转化，相互借鉴的，所以都要尊重、都要善待。尤其对不善的人和事，不要鄙视他们、遗弃他们，要鼓励他们以善为师，这就叫做“要妙”，其实是大慈悲、大平等之心。不要区分高低、贵贱、对错，大道本身就是自然而然的，所谓的不善、贱和错也是人为造成的。而对不善者继续采用不善的态度，那就成恶了。