3、人与社会的关系

　　和谐的社会还要有效地处理好人与社会的关系。对此，古代徽州人所持的基本原则和理念是：服从与报效。

　　徽州是个宗族社会。在古代的徽州，宗族的利益、社会整体的利益永远是大于个人的利益、家庭的利益的，而国家的利益又是至高无上的。这表现的方面很多，在此仅举对我们今天有启发的两点来说明。

　　其一是徽州人的公益意识，它非常强。徽州的乡村有许多公共和公益事业，如修桥、补路、建亭、筑堨、砌坝等，这些大都是由村民的捐输而成。过去我们一般只知道徽商热衷于报效社会，殊不知这还是徽州全体民众的普遍行为，对公益事业的关注在有些地方甚至是沉淀为了一种习俗。如祁门县闪里镇的坑口村每年要在农历七月初一这一天举办“路会节”，全村的人无论男女老少都要义务干一天公益的活，如修路、除草、清理河道、打扫村庄公共卫生等，村里在这天还要杀一头猪，全村人一起吃。此风气从唐代一直延续至今。

　　其二是徽州人的赋税意识，它非常自觉。现在我们总是说“纳税光荣”，而历史上的徽州人从来不认为纳税光荣，而恰是认为不纳税可耻。依法交纳国家的税粮在徽州人看来是再当然不过的事，而不交纳则是不可能的。有时徽州人为交纳税粮而要卖田、卖地、卖山、卖房屋。这些都有大量具体的例证。

　　4、人自身的关系

　　要做到社会的和谐首先就要做好人自身的精神与心灵的和谐。对此，历史上的徽州人至少有两点值得我们关注。

　　其一，徽州人的一生都有自己执著的人生追求，它源自三个方面的动力，也体现了追求目标的三个层次。第一个层次是现实的压力以求生存的追求。徽州最大的现实是山多地少土瘠人稠，境内的景色尽管优美，但从人的长期生存、发展的角度看，环境还是十分恶劣，特别是粮食等生活必需品的生产上存在严重不足。因此，现实的压力，逼迫徽州人时刻要为自己的生存发展而奋斗，不得不千方百计地要拓展自己的生存空间，在自己的周围环境和现实条件之外寻求生存之路。这就产生出了一种原动力，驱使着每一个徽州人在其一生都要努力奋斗。第二个层次是宗族的呼唤以“亢吾宗”的追求。徽州是由中原一带的世家大族移民而形成的有着唐宋遗泽的宗族社会，每一个宗族都将宗族的生存和发展问题作为最高利益代表，将“亢吾宗”作为宗族发展的最高追求，以之规束和要求着每一个族人，呼唤族人的不懈努力。第三个层次是社会的责任以“平天下”的追求。徽州作为“程朱阙里”，儒家文化有着厚实的沉淀，几乎每一个人都有着积极入世的生活态度，自觉和不自觉地践履“修身、齐家、治国、平天下”的人生追求。

　　正因为历史上的徽州人都有着上述执著的人生追求，于是他们就能在此一以贯之的追求中有效地调整着自己，把握好对自我的关系。

　　其二，徽州人的闲暇生活十分健康和充实。一个人自我把握的情况如何，闲暇生活是重要表现。重文重教在宋代的时候就已沉淀为一种社会习俗，徽州人的闲暇生活总是以趋文附教为主流，学子攻读，士子博文，妇孺老翁吟诗作画者也不计其数。目前我们已发现的徽州民间不具其名的诗集、文集、楹联集、曲谱、唱本等就非常多。徽州的乡村社会和宗族更是积极倡导和引导这种健康的群众生活，办文会、兴诗社、请戏班、搞节令等。徽州民间有许多禁约、公约，若有人违约，处罚的内容往往有“罚戏一台”；对游手好闲、滋事赌博者，不仅族规家法严禁，世人更是鄙视，历史上的禁赌碑、戒赌约等至今就遗存很多。