五月初五端午节，传承着民族文化，更积蕴着深沉而持久的民族精神，是“家与国”链接的情感纽带。巢湖地处“吴头楚尾”，为南北文化交汇之地，自古就有过端午的传统，节庆习俗多积淀在“五上”：插在门上，穿在身上，盼在天上，吃在嘴上，乐在舟上。随着时代变迁，巢湖流域的端午习俗不断变化，传统文化焕发时代魅力。但无论怎么创新，变的是节庆仪式，不变的是已经根植于民族血脉的端午情怀，历久而弥新、长盛而不衰。
探源·巢湖流域的“楚基因”
爱国精神涵养端午文化
端午节的起源有很多，家喻户晓的是为纪念楚国士大夫屈原。巢湖流域如此重视端午节，与其自有的“楚基因”有很大的关系。
20世纪末，石器时代的考古发现：距今30万年的“和县猿人”、20万年前的“银屏智人”“中国最早的城市”凌家滩文化遗址，以及对人文第一始祖“有巢氏”生籍地望的探源，揭示了巢湖是华夏文明起源之一的可能。种种考古迹象表明，远古时期的“有巢氏”氏族先民们，最早开发了巢湖流域的渔牧农商等诸业，获得了迅速繁衍与兴旺壮大的先机，在夏王朝之前就形成了自己的氏族方国——有巢国。
随着氏族兴旺壮大，有巢国的地势也不断蔓延，逐渐将今天的合肥全市，六安市城区和舒城、霍山等县，淮南寿县、铜陵枞阳、安庆桐城，滁州市区及全椒、来安县等，方圆几千里的原野、水泽、山林都据为领地，疆域广袤。直至周代，周武王姬发发现巢国地大势强，将其分为巢伯国、庐子国，庐子国就是后来的庐州城，巢伯国仍都于今天的巢湖市。
史入春秋，巢伯国成为重要的方国之一，因地处扼要、富裕饶阔，成为楚、吴两国的争夺目标，先是归服于楚国后为吴国所灭，直至战国时期又被纳入楚地范围。上世纪末，巢湖市老火车站前北山头发掘出两座古墓，出土的玉器大多具有浓厚的楚式遗风，还发现了“车舆”“东宫”等与皇族相关的铭文，种种迹象表明这里曾属于楚文化的影响范围，拥有鼎盛的辉煌。
说到巢湖地域的“楚基因”渊源，就不得不提被项羽尊为“亚父”、一手导演了“鸿门宴”的范增，他就是巢湖市东郊旗鼓山人。当年，少年范增曾师从屈原族弟屈斗，后被楚王封为左司马，领吴越诸军西进抗秦。楚国被灭，范增胸怀复楚大业归隐故里，厉兵秣马。今天的巢湖市旗鼓村，据说就是范增当年依山而建的营寨，村里老人还见过那些梯形排列的青石房子，非常气派。可惜，营寨后来在战火中被毁，仅留下一些古代的青砖，和一口取名“亚父井”的古井。
公元前208年，陈胜吴广起义失败后，范增出居巢辅佐项羽，定下破釜沉舟之计，大破秦军主力于巨鹿，杀苏角、虏王离、降章邯，立下了赫赫战功。善用奇计的范增，还一手导演了“鸿门宴”，奈何项羽优柔寡断，非但刺杀刘邦未谋，反被刘邦使离间计，致使项羽猜忌削弱兵权，最终愤而辞官归居故里，不想在途中突发疾病身亡，徒留下满腹遗憾。
范增死后，项羽失去了战争谋略的智囊，连连兵败。在垓下大战中，项羽率部被汉军十面埋伏，又因“四面楚歌”而士气崩溃，自觉无颜见江东父老，自刎于乌江边。巢湖流域的和县有座霸王祠，就建在距离乌江镇东南处的凤凰山上，据说项羽当年就是自刎于此，为四年楚汉之争画上了句号。岁月流淌，如今，霸王祠的悠扬钟声还在声声诉说着“霸王别姬”“乌江自刎”的悲壮故事。
屈原也好，范增也罢，他们都有强烈的爱国情怀，对楚国忠贞不渝。其实，春秋战国时期，像这样的爱国情怀并不普遍，那时的人们对诸侯国认同并不高，最高认同是华夏文化，屈原、范增的拳拳之心更难能可贵。属于楚国的历史已经结束，但传承不息的精神和文化，却深深影响着巢湖流域的人们，他们爱戴忧国忧民、成仁取义的屈原，每逢端午节都会以各种仪式隆重纪念他。
插艾菖蒲、赛龙舟、吟诵诗歌……巢湖流域世世代代相传的端午文化，是人民对屈原爱国主义精神的最好缅怀，同时也涵养着对民族精神品格的追求。
忠烈故事背后的端午情怀
关于端午节的由来，还流传着“纪念伍子胥之说”。
春秋时期，楚国人伍子胥因父兄被杀，转而去吴国投奔吴王阖闾，帮助吴国西破强楚、北威齐晋、南服越人，倾尽心力。然而，吴王夫差继位，自矜功伐、听信谗言，将伍子胥赐死，并投入滚滚江涛。那一天恰是五月初五，古时在吴国影响范围内的江浙一带，将端午节视作纪念伍子胥之日。而巢湖处于楚吴交界处，被称作“吴头楚尾”，因此，伍子胥与这一地域有着不浅的渊源，巢湖支流裕溪河因他得名，周边百姓多了一项与他有关的端午习俗。
史书记载，楚平王听信谗言，将太师伍奢满门抄斩，只有伍子胥侥幸逃脱。楚平王决心斩草除根，于是在全国万金悬赏，并在城门关卡悬挂伍子胥的画像，日夜盘查所有过往行人。伍子胥只得日宿夜行、四处躲藏，这日在一处名为“濑水”的水域附近，三天三夜颗粒未进的他头晕眼花，无力地瘫倒路边。所幸一名女子经过，将充抵工钱的米饭全给了伍子胥，解了果腹之急。不想，得知伍子胥身份之后，为免惹来官兵追查，女子竟然抱起一块大石头纵身跳入滚滚江流。
见女子如此忠烈，伍子胥非常感动，泪洒濑水。之后，伍子胥继续逃亡，在吴楚交接的昭关被难住了。昭关地处两山对峙之间，形势险要并有重兵把守，过关真是难于上青天。危急之时，伍子胥遇上了东皋公，一位归隐山林的高人。东皋公邀请伍子胥到家里做客，说有办法帮助他混出关去，但是一连七日却毫无动作，伍子胥寝不能寐，辗转寻思、反侧不安，望着窗外的一轮明月，一夜间活生生地愁白了头发。
东皋公有个朋友皇甫，和伍子胥的容貌非常像，再加上“一夜白头”的迷惑 ，两人互换衣服后成功“蒙混过关”。就这样，在东皋公和皇甫的帮助下，伍子胥顺利逃离楚国，投奔吴王阖闾借兵灭楚，终于得报家仇。班师回吴途径濑水，伍子胥对着滔滔江水祭拜女子，并用恩人名字“奚女”将濑水改名为“遇奚”，后人又将遇奚改名为“裕溪”，这就是巢湖支流裕溪河的名字由来。
为感激女子的“一饭之恩”，伍子胥在裕溪河附近建了一座庵堂，将三千金放在供奉的菩萨肚内，以便恩人母亲不时之需取用。并在庵堂外设置茶摊，供往来商客解渴歇脚，伍子胥从茶摊、庵堂各取一字，将此地取名为“茶庵”。三国时期，曹操兵伐东吴途经茶庵，见这一带土肥水美，却因河堤矮窄时有水患，百里芦丛偶有歹徒拦劫客商，便决心治理。
曹操下令挖运漕河、加固增高堤坝，兴建头坝、二坝两座大坝，将境内芦苇滩、沼泽地增开为数十万亩农田，并惩治了危害乡里的恶棍歹徒，改地名茶庵为“长安”。正如地名所寓意，这方土地旱涝保收，长治久安。感念奚女大义带给长安的变化，千百年来每逢清明节、端午节，周边百姓都会自发到裕溪河畔，像敬奉先人一样摆酒祭祀那位忠烈女子。裕溪和长安的故事，一直流传至今。
传承·乡土风情的节庆文化
安康喜乐的“祈”习俗
买艾叶、采百草、做香囊、包粽子、做绿豆糕……端午节来临，巢湖流域的人们早早就张罗起来，按照祖辈流传下来的习俗准备着。或许是屈原、伍子胥的人生结局，为五月初五增添了几分悲壮的意味，也可能是端午节本是为了祭祀而产生，因此，许多习俗的背后都与禳灾、送瘟、祈福有关，表达了百姓对幸福安康生活的朴素愿望。
端午戴香囊很常见，佩“辟兵符”听说过吗？据《嘉庆合肥县志》记载，滨邻巢湖的合肥一带有端午佩“辟兵符”的习俗，“端午，食角黍，饮菖蒲酒，簪艾虎，佩辟兵符，为竞渡之戏……”不过，“辟兵符”并不是真的佩戴纸符箓一类，而是将赤白黄青黑五种彩色丝线系在手臂之上，以五色象征五方鬼神齐来护佑，趋避凶器恶鬼、预防瘟疫。关于这一习俗，汉代之后的史书常有记载，所系之物、所系之处可能略有出入，但是人们以五色丝线辟邪恶初衷是一样的。
“悬艾草”是端午节的传统习俗，旧时，巢湖流域的人们不仅挂艾草，还会抽出一束编成虎形戴在身上，用来攘除毒气。后来，人们嫌太过繁琐，而且会老手艺的越来越少，索性将艾草绑成一束，直接悬挂在门户之上。到了现在，人们搬进了楼房，于是艾草就常被放置在居室的门口，紧靠着墙壁。旧时的合肥，人们常在端午节来临之前，携儿带女去采摘艾草，这也算是一个趣味节庆习俗吧。
巢湖地域还有采“百草”的习俗。说是“百草”，其实不过是白芷、苍术、车前草等，几样价格低廉、容易寻得的草药，同样是用来焚烧驱虫避害的。旧时有谚，“吃过端午粽，才把寒衣送”，是说端午之后开始炎热，蚊虫滋生，易发传染病，燃烧草药可以净化空气，起到驱逐虫害、预防疾病的作用。如今，巢湖地域还可以见到端午烧艾草的，但是烧苍术的就极为少见了，肥西一带偶尔可见。
“挂菖蒲”也是巢湖流域的端午习俗，菖蒲可以提取芳香油有香气，是中国传统文化中可防疫驱邪的灵草。旧时的房屋矮小，常常是土坯房和茅草屋，人们将采摘来的菖蒲和艾草捆绑成束，或是一起插在门楣上，或是门楣两端各插一束。挂菖蒲的习俗还有个传说，与八仙之一吕洞宾有关：相传，远古时有一癞头鼋精，常在春秋两季发起洪水，冲垮堤岸，危害百姓。行游四方的吕洞宾恰好看见，心怜百姓遂以菖蒲为剑，与癞头鼋精斗法，几下就将其赶跑了。随后，吕洞宾将菖蒲撒到人们房子下面，来年，这些房子都没有被水怪侵害。吕洞宾行侠仗义的故事传到巢湖流域之后，人们在端午期间纷纷将菖蒲挂在房前屋后，祈求良田屋舍不要被洪水淹没。
食在端午的“吃”文化
中国人过节，爱用吃来表达心情，端午节也不例外。
曾经的巢湖流域，有一项必不可少的传统——端午中午吃“五黄”，烧黄鳝、拌黄瓜、烧黄鱼、咸鸭蛋黄，喝雄黄酒。民间传说，吃了‘五黄’就会五毒不侵，四季平安。过去，人们喝雄黄酒，是将雄黄加入白酒中直接饮用。随着医学常识愈加丰富，大家都知道雄黄含有毒素成分，饮雄黄酒的人越来越少，“端午食五黄”也就变得残缺了。
有人为了弥补，还是会在端午这天准备些许雄黄酒，用手蘸着在小孩头上写“王”字，耳朵后面、前胸、手臂也都各涂抹一点，祈愿保护孩子百病不生。也有人将雄黄“挂”起来，用碎布缝制成菱形香囊，填充白芷、川穹、雄黄等配在胸前。这样的雄黄香囊，曾是巢湖地域具有标志性的端午节饰物，不过现在会做、愿做的人越来越少了。
关于端午节的“吃”，巢湖地域农村还有“端午三友”：艾草，粽子，大蒜头。艾草就不再赘述了，巢湖地域吃粽子有些不同，喜欢甜口拿粽子蘸着白糖吃，还有包粽子时创造性地加入绿豆、香肠、腊肉、咸鸭蛋黄等，产生了属于巢湖的特色粽子口味。“三友”最后一样大蒜头，一般都是选新上市的大蒜头，撂锅里烤熟了吃。另外，小孩的胸口一般都挂着一串大蒜杆子，想吃随手拽，也可以不吃，主要还是起除菌防疫作用。
此外，巢湖地域还有端午吃绿豆糕的习俗，特别是在合肥、巢城一带。绿豆糕的“糕”与“高”谐音，粽子的“粽”与方言中的“中”谐音，端午节吃绿豆糕和粽子寓意“高中”，这是谁都不愿意辜负的祝福。有趣的是，巢湖地域有“早端午，晚中秋”的说法，早上过端午、晚上过中秋，所以绿豆糕和粽子都要清早一起来就吃。
激荡人心的“乐”文化
端午节之乐，当首推龙舟竞渡，也就是划龙舟。因由端午节的两个传说，划龙舟也被赋予不同含义，一为纪念伍子胥，另一说是纪念屈原，人们划龙舟时将粽子投入河中，以护屈原整身。地处“吴头楚尾”的巢湖，两种说法都有关联，倒也周全了。
端午划龙舟，巢湖自古有之。康熙《巢县志》记载：巢旧楚地，故立竞渡庙于东方河浒，匾曰“三闾祠”……至五月朔，迎会中偶神人舟，每舟集少壮数十人，穿号衣，列帜如舟色，击鼓奋楫，踊跃争先。士民竞结棚幔于舟，饰以彩，或双舟连结，下作平盘，上造彩架，舟首多载盆景，挟箫管乐妓，集亲朋宴饮嬉游，从流上下，五日而止。
从上述史载可以看出，过去划龙舟的仗势很大，因此需要一片开阔的水面，当然这对巢湖来说不是问题。承纳浩瀚湖水的裕溪河，是巢湖最早的通江河道，川流宽阔、两岸繁荣，是举办赛龙舟的最佳之选，每次赛事也最为壮观。柘皋河、德胜河也是不错的竞舟河流，南淝河与巢湖的交汇处则是近合肥的最佳水域。此外，巢湖东面的西坝口，西面的三河镇等地，也有适合赛龙舟的水域，至今仍会在端午时节举办赛龙舟活动。
龙舟一般都是参赛队自发筹建，一个村或者是邻近几个村共同置办。“龙”分五色，青、白、乌、黄、红，青为平安之色，只求一年无灾无病；白含勇猛，状如苍山小白龙；乌龙、黄龙祈风调雨顺，红者为火，水火不容。除非上年大水成灾，一般不用红龙。竞龙舟是大事儿，男女老少往往盛装参加，两岸观者如潮、热闹非凡。每当锣鼓声响，龙舟竞发，响彻天际的呼唤声与波涛起伏融为一体，激扬的场面感染着每一个人。
竞龙舟讲究一个“竞”字。一船桨手为28人，穿一色服装、戴一式头巾、划一样长桨，成一字排开，锣响后同时冲出。鼓手击鼓壮威，“扳龙筋”喊着号子，行进中短而促，终点处以长竹竿“挑红”“悬赏”。“红”为五尺大红市布，奖给优胜者当腰带，“赏”有成串粽子、成条香烟，绿豆糕、玉带糕等各色糕点，另有红纸包的赏钱。优胜者在领奖之后，常拉长渔家特有声调唱起巢湖民歌，歌词是“望风采柳”随口自编的，一路凯歌而归。
除了常见的习俗外，登高吟诗也是巢湖地域的端午习俗。屈原是个很有才华的诗人，古往今来不知多少文人墨客为他惋惜、感怀，每逢端午节更会赋诗缅怀。李白一生放荡不羁，但对于屈原非常崇敬，曾赋诗：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”，高度赞扬了屈原的文学造诣。闻一多在《人民的诗人——屈原》中写道：“古今没有第二个诗人像屈原那样曾经被人民热爱的。我说‘曾经’，因为今天过着端午节的中国人民，知道屈原这样一个人的实在太少，而知道《离骚》这篇文章的更有限。但这并不妨碍屈原是一个人民的诗人。”
巢湖地域山多景美，文人雅士爱登高赏景、吟诗作赋，浮槎山、龙泉山、巢山、大蜀山等，都是端午登高的好去处。其中，浮槎山因乳泉、奇石和香茶闻名，尤受古今文人的青睐，欧阳修曾撰写《浮槎山水记》：“既又登浮槎，至其山，上有石池，涓涓可爱，盖羽所谓乳泉漫流者也……”大蜀山也常有文人登高远眺，触景生情总要吟咏一番，北宋郭熙曾写下著名诗句：“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而欲滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”现代文人更是为屈原、为巢湖山景赋诗无数。
端午是民族的节日，将其与屈原、伍子胥等人物相联系，给这个节日增添了人文的情思，也增加了一些历史的厚重感。巢湖端午民俗多姿多彩，构成了端午文化的丰富内涵，也体现了巢湖地域的文化气质：多元，包容，更是诠释了中华文化的源远流长。
晨报记者 王靓
晨报制图 朱佩佩
