昭明太子萧统（501—531），南朝梁武帝萧衍长子，字德施，小字维摩。据《萧统年谱》记载，天监元年（502）被册立为太子，未及即位而亡，谥号昭明，葬安宁陵，史称昭明太子。他一生酷爱读书，勤于著述，主持编撰了《昭明文选》。

　　萧统曾游历松兹大地，在宿松留下众多圣迹。历经一千五百年的历史演变以及传承，这些圣迹已成为松兹地域文化的瑰宝。由于历史久远、地理兴废，加之昭明太子英年早逝，地方史志记载不多，使得人们很少了解昭明太子在宿松的活动轨迹。笔者从地理位置、实地文物和后世传承入手，进行初步梳理，企图还原一段历史。

　　一、襄阳、停前驿、枫香驿与昭明太子《梁书》：“初，高祖未有男，义师起，太子以齐中兴元年九月生于襄阳。”《梁书·丁贵嫔传》：“高祖义师起，昭明太子始诞育，贵嫔与太子留在州城。京邑平，乃还京都。”又据《梁书·武帝纪》：“是年十二月建康平。”综合这三则史料可知：昭明太子齐中兴元年九月生于襄阳，十二月，随母还京都。

　　襄阳是郡名，其所辖范围均可称襄阳。公元206年，曹操夺取荆州，分南郡北部及南阳郡南部设立襄阳郡，郡治为襄阳县。西晋沿袭。东晋时，在襄阳郡侨置雍州（隋以后恢复襄阳郡），齐梁沿袭。萧统父亲当时任雍州刺史，镇守襄阳，后乘南朝齐内乱，起兵南下途经属雍州地域治下的黄梅县。据清代《黄梅县志·古迹》载：“太子驿，即今停前驿。梁武帝行兵驻此，产昭明太子萧统，故名。”也就是说，昭明太子出生的准确地点就是在宿松隔壁的黄梅县停前驿。后来，萧衍为了建立霸业，一路东进建康（南京），贵嫔与太子留在黄梅、宿松一带达三四个月，待建康平定，才还京都。

　　从黄梅、宿松一带到建康（南京），在古代走陆路无疑是最便捷最安全的，而且有现成的官家驿站。从停前驿向东经毕家铺通宿松枫香驿，再连接太湖小池驿朝东北达潜山东口驿站，一路朝东南，抵达建康。从这个角度上说，黄梅、宿松同昭明太子有深厚的历史渊源，在地理上是可信的。

　　二、法华寺、昭明石刻、昭明太子萧统墓法华寺位于凉亭镇东山村境内的纱弁山上，元末遭兵殆，遗址湮没。至清康熙癸卯年重建。后几经修缮，1966年特殊时期又遭毁。现在的法华寺是1994年地方居士信众募（捐）资重建的。

　　纱弁山上，除了法华寺，还有昭明石刻、昭明太子萧统之衣冠冢。昭明石刻高1.1米，宽0.7米。字体为宋体楷书，阴刻，竖排六行，计七十三字。前四行字迹模糊，可见“寅亮……张……如……赵……文……厚吕……朱朗松滋……祖……之东金……子昭明法华台上重光作……”等字样，但暂时难以连句，有待仔细辨认。后两行字迹较清楚，字句为：“皇宋嘉泰改元六月十有五日，王元瑞题名住山僧资智立石。”这一石刻与县志中的记述“宋嘉泰元年，王元瑞题名，僧资智勒石”相吻合。虽字迹模糊，但交代了题刻的具体时间和题刻的人名，证明昭明太子的确曾在宿松活动过。

　　另据《宿松县志卷五·舆地志五》记载：“昭明太子萧统墓在治北五十里法华寺旁，至今高冢崇碑，尊为古迹，盖贤哲所过，憩息成祠，衣冠作墓，见诸载籍，不独此也。”县志清楚地表明，在宿松的昭明太子萧统墓是其衣冠冢，以示宿松人民对太子的敬重和怀念。这又是昭明太子在宿松活动过的证据。

　　三、分经台、太子庙正是因为历史上昭明太子曾在宿松活动过，所以宿松有不少与昭明太子有关的传说。其中最有名气的是分经台、太子庙的故事。

　　南朝梁武帝信奉佛教，将佛教作为治国手段。昭明太子因信佛能文，喜爱游山玩水。相传在公元524年，他带领一帮幕僚沿着他出生后去建康的线路采风，到宿松时长住过一段时间。他先是建起了法华寺，在那里校正佛经，曾分《金刚经》三十二章于此，并封该地分经、晒经的石台为分经台。据刘氏族谱记载，明末庠生刘世济曾写诗咏《分经台》：“青山空见法华名，崖上高台鸟迹平。萧寺已随花雨散，金经不断石云生。隔溪小径闻櫵语，入邬闲村见客行。洗净苔碑寻往事，文心千古忆昭明。”清初三才子之一的朱书也曾作分经台联：“牧童横吹过山去，杜鹃花发上台来。”这些诗联无不表达出对昭明太子的敬重、爱戴与怀念。

　　太子庙位于今宿松县松兹街道境内的宿复线9公里处。相传，昭明太子在宿松游历期间，曾在葫芦坡下的一村舍中停了下来，同那些文人雅士一起潜心编纂《昭明文选》。他死后，当地的乡民士绅在那里为他立了块石碑，缅怀其著述之功。明熹宗天启二年（1622），百姓说昭明太子在葫芦坡下显圣，于是有人牵头在他当年编纂文选的地方卜地建起了一座庙，名曰“梁储宫”——这就是太子庙。此后，自清朝康熙至光绪二百年间，太子庙经过了四次重修或扩建，到民国初年又进行了两次维修。

　　宿松昭明太子的圣迹传递着昭明太子在宿松的活动轨迹，既有历史文献依据，也有文化传承脉络。虽传说色彩颇浓，但更多的是对历史文化的建构与重塑，是对松兹地域文化的丰富。(张敏)