○捧檄桥碑记
○今三孝口
○捧檄桥
○捧檄亭
○三孝口
○史书记载的毛义孝心故事
○陆绩
关于“孝”，中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》下的定义是：“善事父母为孝。”汉代贾谊的《新书》界定为“子爱利亲谓之孝”。东汉许慎在《说文解字》的解释为“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。
“孝”是中华民族的优良传统，是家庭伦理的核心要求，是社会道德的基本价值取向，也是国家文明进步的标志。在有着2000多年历史的古城合肥，“孝道”文化源远流长，今天，就让我们通过合肥历史上著名的“孝心”故事，来感受独具魅力的庐州传统文化。
“三孝口”因“孝”得名
9月25日、26日，作为2021第五届老舍戏剧节展演剧目，由合肥人自创的新编古装庐剧《三孝口》登陆北京天桥艺术中心中剧场。这是近年来首部以合肥本地老地名为题材而创作的合肥民间庐剧，将“三孝口”这个合肥地名故事搬上舞台。
三孝口位于合肥市庐阳区长江路西段，以《合肥县志》记载当地三位孝子舍身救母的事迹而得名。《合肥县志》载:“张梅、柷、松兄弟三人亲丧，殡于室，邻火卒起，棺不及移，三人号恸伏棺上，誓与俱焚，三人皆死，棺独完好。初，母病疮甚重，梅吮之得愈。”
相传昔日在合肥城西门附近曾住有一户人家，家中有一老母，已年逾古稀。其膝下有三子，乃是远近闻名的孝子。为了照顾好老母，三子轮流精心守护左右，不轻离片刻。这年，老母不幸患痈疽，脓血不止。为了减轻老母痛苦，三子竟轮番用嘴吮吸脓血。为了使老母疾病得以早日治愈，三子日日四下寻访名医、偏方。然此疾病在当时乃属不治之症，要想治愈，谈何容易。办法用尽，终未能挽救老母的生命。老母咽气后，三子又变卖掉家产，买来棺材，为老母料理后事。
一日，合肥西门街大火，浓烟四起，火势越烧越旺，眼看大火已烧到那三子之家。为了护卫棺柩，三子竟以身伏于棺上，誓与棺柩同存亡。火灾过后，三兄弟皆被烧死，唯独老母亲的棺椁保存完好。后人为纪念张姓三孝子，把三孝口至大西门这条街，叫做三孝子街。张家所住十字路口西街口被人们称为“三孝口”，就是现在的三孝口这一地区，并沿用至今。
毛义捧檄为母
合肥城区有以“孝”为名的三孝口，在合肥市庐江县还有一座以“孝道”故事得名的捧檄桥。
捧檄桥，是庐江境内最古老的一座桥。汉代以前，这里就有一座桥，但是那时桥的名字还叫“临仙桥”。临仙者，仙临也。哪位仙人曾光临此地，已不可考。但是，临仙桥易名为捧檄桥，却因著名文人孝子毛义，为孝敬母亲，曾在此桥捧接官府委其为安阳县令的檄文而名。
后人有诗赞曰：“知己难求谓识真，区区仕禄岂荣身。南阳张奉休相怪，捧檄原来为老亲。”毛义是东汉肃宗时人，字少节。九岁时父亲病逝。由于家境贫寒，全靠母亲为人家做点针线活度日。毛义秉性聪慧，自幼好学，母亲便把他送去读书。他刻苦努力，20岁时即以文章闻名乡里。但他因老母在堂，需要赡养，家境又十分贫困，每有好吃的东西，必先孝敬母亲，所以乡人皆尊称毛义为孝子。庐江郡守闻其名，要他去当安阳县令，派差使颁檄至毛义家。其时正逢南阳名士张奉来访，二人正在高谈阔论间，使者来临，毛义迎至桥头，接着檄文捧回家。张奉见了便问：“这是什么？”毛义答道：“郡守授余县令耳！”急迈步入内告诉母亲，欢天喜地。张奉见他这样，便不屑一顾，很鄙视他，当即不辞而别。毛义在安阳县任职期间政绩卓著。甲申年秋，汉武帝赐谷一千斛。
然时隔不久，毛义母亲病逝。朝廷派人专车前来看望，岂知毛义却跪拜于“临仙桥”上，将原赏封安阳县令的檄文双手捧还，“躬履逊让”，不愿为官。葬母后，毛义辞官守孝，后隐居山野，终生不仕。范晔的《后汉书》中载有其事。张奉后来得知毛义当年急于去当县令是因为家里贫穷，欲以当官的俸禄来赡养老母，实在是个大孝子，非常感动，并自责地说：“吾以浅见度贤者之心，惭愧得很，我不如他也！”
为了纪念这位孝子，后人故将“临仙桥”改名为“捧檄桥”。捧檄桥历经沧桑，屡有修葺。清光绪三年（1877年），淮军将领、曾任广东水师提督的吴长庆，回乡捐巨资重修此桥。重修后的捧檄桥，为五孔青石桥。桥身高大雄伟，造型古朴。该桥长46米，宽6.7米，中孔跨度6.3米，桥面两侧饰有石雕栏杆。新桥竣工后，人们在桥头立了一块刻有“捧檄桥”三个大字的石碑，碑的两侧还镌刻着“捧出真心归大隐，檄来强喜慰慈亲”的楹联。
上世纪80年代，319省道扩建时，为保护捧檄桥，庐江县决定在捧檄桥上游东100米处新建一座公路桥。“捧檄桥”由此专为人行桥而得以保存下来。2017年，为了不忘先贤、激励后人，县政府在修建城东景观带时，新建了一座捧檄亭。亭上有匾额一方，“捧檄亭”三个大字系本土书家王升所写，字写得苍劲秀美，同亭外美景相映成趣。亭内，有庐江籍词赋家何智勇撰写的《捧檄亭记》。
古往今来，骚人墨客纷至沓来捧檄桥观瞻凭吊。站在捧檄桥头，北看“冶父晴岚”尽收眼底；南看“黄陂夏莲”一览无余；桥下的文昌河，川流不息，注入黄陂湖而通江。河上船帆点点，渔歌阵阵，好一幅浪漫的美景。站在捧檄桥头，溯古思源，感慨万千。清人宋衡有《滇南主试便道归省喜过捧檄桥》诗：“伊余添王命，选士出南滇。屡经九折坂，轮敝蹄亦穿。白云时在望，落月几回圆。路险不易达，衷情何由宣。倭迟反周道，心亟行亦遄。乘暇事省觐，行祖修豆笾。遥遥楚色来，引领望潜川。仆夫指鲸背，遗迹尚依然。毛生捧檄喜，芳躅今犹传。念及彼陔情，孝养诚拳拳。我生犹逮养，薄禄亦微沾。谒帝承明门，千里常勤悁。何当供子职，晨夕躬番田。”
毛义当年读书的山名 “毛公山”， 明人董仝游毛公山曾赋《毛公洞》一诗传颂至今：“秋到毛公洞，空山黄叶轻。云流溪径湿，风洒石门清。捧檄当年事，操觚此日情。令人成感慨，苍莽暮烟生。”毛公山位于庐江县、巢湖市、无为县三地交界处，方圆10平方千米，海拔249米。毛公山南接天井山国家森林公园，北邻西九华寺，自然环境幽静优美。山上苍松叠翠，修篁林立；天上白鹭时起时歇，自由翱翔；毛公水库细波粼粼，嫩柳摇曳；山下有一个古壁青瓦的自然村落，繁密的树冠遮云蔽日；清澈的山溪潺潺流淌，不见枝摇却感凉风习习。毛公山上有个玄秘的“毛公洞”。 据清光绪《庐江县志》载，毛公洞，广3米，深1米许，两头有门。为毛公读书处，其石窗石几犹存，洞旁产白牡丹。相传毛公父母冬日欲得此花，于是毛公乃于雪中望天哀求，少顷，遍山皆花。种延不绝，别人有移植他处者，便不生。毛公洞北250米许，有一个“莲花洞”，洞内有石莲花一朵。另据《太平广宇》记载，秦时大毛公毛苌、小毛公长亨为避“焚书坑儒”之乱，将所携《诗经》刻于石上，深埋于该洞内，故该洞又名“藏经洞”。或许因山洞藏经之故，毛公山自汉代始，一直游人不绝。据当地人介绍，“藏经洞”极深，通常一两人不敢入内。后来，山民怕孩童好奇入洞，便以垒石封牢洞口。近时游人已难觅其景了。
毛义为了造福桑梓，在毛公山办了一所毛公书院，一面教授本地子弟读书，一面侍奉老母。明一统志载，明嘉靖五年（1526年），知县周良会引礼舍人朱魁即汉毛义读书故址（毛公洞前山的山坡上）重建毛公书院，请当时较有名望的塾师教授“乡人俊秀”，不知废于何时。后人为了彰显毛义的孝心，在毛公山修了一座毛公祠。骆宾王《上瑕丘明府启》中就有“祈安阳之捧檄，拟毛义之清尘”的记载。明人蒋昊所作《毛公宅》之诗正是对毛公书院、毛公祠等的写照：“山洞空同杳莫攀，毛公曾隐翠微间。一生高节轻轩冕，百世清风起懦顽。天上弓旌明晓日，眼前色笑动慈颜。我来此地寻遗迹，漠漠闲云自径还。”
陆绩怀橘遗母
庐江县历史上廉明公正的清官陆绩曾演绎了一段“廉石压舟”的不凡传奇，而在他的身上，还有一段关于“孝道”的著名典故“陆绩怀橘”。
“陆绩怀橘”典出《三国志·吴志·陆绩传》。“陆绩字公纪，吴郡吴人也。父康，汉末为庐江太守。绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”
陆绩，自幼一直随父亲生活在庐江郡舒县，耳濡目染，潜濡默被。他聪明过人，知礼节，懂孝悌，尊重长辈，孝敬父母。6岁那年，随其父拜见袁术，袁术拿橘子招待其父子，陆绩舍不得全部吃完，暗中藏了三个于怀中。临行告辞、躬身施礼时橘子落地。袁术问道：“陆郎作宾客怎么还藏着橘子？”陆绩跪而回答：“我母亲爱吃橘子，留三只带回给母亲品尝。”袁术听罢惊奇不已。从此以后，“陆绩怀橘”便传为佳话（元代郭居敬将其列入《二十四孝》之一）。
包拯辞官尽孝
合肥有个著名的包公祠，全称为“包孝肃公祠”。其中的“孝肃”二字是包公一生唯一辅佐过的皇帝宋仁宗所赐的谥号。众所周知，包公以刚正、清廉著称于世，但为何仁宗却以“孝肃”作为对其一生的评价和概述？因为，包公是一位名副其实的大孝子。
包拯于公元999年出生于合肥小包村，29岁时便考中进士，但是他却放弃了做官的机会，在家中奉养双亲。他认为，一个人在世时，如果对生养自己的父母都不能尽孝，那他出仕为官又如何对朝廷尽忠呢？于是他遵循着“父母在，不远游”的古训，在家尽孝十余年，演绎了一段“初得功名十年不仕”的孝道故事。
宋仁宗天圣四年，包拯进京赶考，一举中甲科进士，朝廷授其官建昌知县。虽然他一心想要入仕并且做出一番成就来，但在他的眼中，忠孝比功名更重要。包拯取得功名的时候已经29岁，这个时期原本是他施展才能、实现抱负的时候，但是，看到父母年事已高，他改变了主意，放弃了这次去任职的机会。随后，他请求朝廷给他分配一个离家近一点的地方，哪怕是职务低一点的差遣。朝廷根据实情，改派包拯为和州（今安徽省和县）税监，管理税收。和州距离合肥只有100多公里，如果把父母接过去也是可以的。但是，包拯的父母仍然不愿意跟随他赴任。面对这样的情况，包拯认为，身为儿子，应该以忠孝为重，况且父母年事已高，更需要有人照料。同时，他认为，一个人为父母尽孝之日短，而为国尽忠之日方长。这就是包拯的至孝至忠，他的行事即本于此。
包拯精心侍养双亲，人称其孝。后来其父母相继去世。按照当时的旧制，父母去世后，儿女要守孝三年，也叫“丁忧”。父母去世后，包拯先将他们合葬在合肥东门外4公里的地方，在父母的墓旁搭了个草棚，恭恭敬敬守孝三年。他居丧除服，一共经历了8年仍然徘徊于父母墓侧，不愿离家。这样又过了两年，前后整整10年。经过亲友们的多次劝勉，他才下决心离开故乡，回到京城等候差遣。这个时候，包拯已经39岁了。10年前和他同科考中进士的人，早已经升任转运使（相当于大省省长）。后来，包拯的同窗好友、一齐考中进士的文彦博官升至丞相，而包拯最终只升至枢密副吏，相当于副丞相的官职。忠与孝，是中国传统文化的两大内涵，在包拯身上体现得最为充分。包拯这种侍养亲老、十年不仕的做法给他赢得了非常好的名声，并且受到当时很多大臣的赞誉。
在真正步入仕途之前，包拯的这种忠孝之举，为他后来的仕途起到了很大的作用，而他的忠孝精神更值得后人学习。
羊仁贷钱为母弟赎身
合肥市庐江县在元代还出了一位著名孝子羊仁。元至元初年(1264年)，元将阿术率军南下，羊仁父亲被杀，其母及兄弟均被掳掠。羊仁时年7岁，被卖到汴梁充当奴婢，20余年后获释，便四处寻找亲人。历尽艰辛，他终于探访得知母亲及其兄弟分别在颍州、睢州、邯郸三地蒙古军人家为奴。于是他遍恳亲友，贷得钱钞百锭，前往各家赎取。辗转6年，母子兄弟举家团聚。羊仁贷钱为母弟赎身，孝感天下。元大德元年(1297年)，朝廷下诏表，以旌其美。
李天馥为母守孝
清朝康熙年间历任工、刑、兵、吏四部尚书及武英殿大学士李天馥被誉为“合肥第二包公”，因李天馥对包公推崇备至，在他许多诗文中都有称赞包公的字样，而他为官也同样表现出刚正不阿的浩然正气。同样，在“孝道”方面，李天馥也与包公的所作所为十分相似。如今，在长丰县岗集镇桃山村，美丽的楚河岸边，还有李天馥为其母亲“皇清诰封一品夫人”瞿太君所修建的墓园及其为母亲守墓时留下的墩子，称为孝子墩。李天馥为母守孝三年的故事感人至深。
康熙三十二年（1693年），李天馥生母瞿太夫人逝世（1993年在其墓地出土两块墓志铭，其中一块有“皇清诰封一品夫人李母瞿太君墓铭”，篆书阴刻文字）。康熙帝御书“贞松”二字赐之，并说：“李天馥侍朕三十年，未尝有失。三年易过，此官不必补人。”三十四年（1695年）服丧完仍被召还入阁视事。李天馥性情至孝。其母丧，扶母柩归，将母灵枢送回原籍地（今长丰县岗集镇桃山村）安葬。他搭茅庐于墓侧，亲植松树、楸树等，晨昏礼谒，泪沾墓门。传说有一对白燕栖于墓旁的房子上，人们认为是被李天馥的孝行所感动，遂把李天馥守丧的房子称为“白燕庐”，即现在的“孝子墩”，2004年11月，被安徽省人民政府列为重点文物保护单位。
合肥晚报 ZAKER合肥记者 秦鸣
通讯员 汪德生 （图片均为资料图）
